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④從容：自然而然。中道：符合中庸之道。

把對象當作自身的異化，而是當作在它的愛中與自己同一的。

國王，說你找到毗濕奴了，你面前那塊藍色的石頭就是毗濕奴神。”過了一

還是快樂中，或處于欲望還是害怕中，都永遠保持這種信念而不拋棄它。如果你想聽聽

籃子”

說印度冬天不冷，但畢竟是冬天，在北方，氣溫也在零度以下。因此每年不

所理解的是事物，不是由精神所產生的形式；形式不是·被·理·解·者而是·借·以理解事物者。在邏輯中，共相，只是些可以表述許多其他詞與概念的詞與概念。·共·相，·類，·種，都是第二意向詞，因而，不能意味著·物。然而，因為“·一和·存·在是可以互換的，若是一個共相存在，它應該是一，并且是一個個別物。一個共相只是許多事物的一個符號。關于這一點，奧卡姆贊同阿奎那，但反對阿威羅伊，阿維森納，和奧古斯丁派。他們二人認為只有個別的物，個別的精神，和理性的行為。阿奎那和奧卡姆二人固然承認·先·天·共·相（universale anterem），但他們只用它來解釋創世；在上帝創世之前上帝的頭腦中必須先有共相。然而這卻屬于神學，不屬于·人·類知識的解釋，后者只與后天共相（universalepostrem）有關。在解釋人類知識的時候奧卡姆從來不認為共相是物。他說，蘇格拉底類似柏拉圖，但絕不是由于一個叫作類似性的第三物所使然。類似性是個第二意向詞，它存在于頭腦之中（所有這一切都很好）。

　　我在我自身發現的事物多么多樣，例如在去講課的路上：我的腿運動，一步引起下一步，而我卻沒有作任何特別的努力，即使我不得不繞過障礙物。我在過去的市政公園漫步，并認出市政廳，它使我想起哥特式的和摩爾式的建筑以及彌漫在它的會議室的中世紀精神。懷著更適合于稱之為文明的條件的希望，我恰巧正在想像未來，此時在橫越馬路時，我被一個快速騎自行車的人擦傷，我無意識地跳到路旁。看見大學門口的斜坡，最終再次提醒我想起我的目的即現在前行的任務，于是我加快步速。

　　這條守則，要到上學時再告訴孩子就晚了，應該從小就讓孩子知道，并按這個守則去做人。

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